Tử sa là một loại đất sét đặc biệt được khai thác từ vùng Nghi Hưng, tỉnh Giang Tô, Trung Quốc. Với đặc tính dẻo, mịn và khả năng chịu nhiệt tốt, đất sét tử sa được sử dụng để chế tác những chiếc ấm trà độc đáo, được giới yêu trà trên toàn thế giới săn đón. Tên gọi “tử sa” có nghĩa là “cát tím”, xuất phát từ màu sắc đặc trưng của đất sét này, bao gồm các gam màu như tím, đỏ, nâu và vàng.

Đặc Điểm Nổi Bật Của Ấm Tử Sa

• Chất liệu tự nhiên: Đất tử sa chứa nhiều khoáng chất như sắt, thạch anh và mica, giúp ấm giữ nhiệt tốt và không làm biến đổi hương vị trà.
• Kỹ thuật chế tác thủ công: Mỗi chiếc ấm tử sa là một tác phẩm nghệ thuật, được nghệ nhân chế tác hoàn toàn bằng tay, từ tạo hình đến khắc họa chi tiết.
• Khả năng “nuôi ấm”: Qua thời gian sử dụng, ấm tử sa hấp thụ tinh dầu từ trà, tạo nên lớp patina bóng mịn, làm tăng giá trị và vẻ đẹp của ấm.

Lịch Sử Và Giá Trị Văn Hóa Của Tử Sa

Ấm tử sa đã xuất hiện từ thời nhà Minh (thế kỷ 14-17) và trở thành biểu tượng trong văn hóa trà đạo Trung Hoa. Tại Việt Nam, tử sa ngày càng được yêu thích bởi những người đam mê trà đạo, đặc biệt là trà xanh, trà ô long và trà shan tuyết.

Sự kết hợp giữa tử sa và trà đạo không chỉ là việc thưởng thức trà mà còn là một hành trình khám phá văn hóa, nghệ thuật và triết lý sống. Mỗi chiếc ấm tử sa mang câu chuyện riêng, từ bàn tay nghệ nhân đến những buổi trà đạo tràn đầy ý nghĩa.

Những nghệ nhân cao cấp hợp tác với TITA: https://www.tita.art/kien-thuc/thong-tin-nghe-nhan-ung-tuan-phong/

Lợi Ích Khi Sử Dụng Ấm Tử Sa Trong Trà Đạo

1. Giữ trọn hương vị trà: Cấu trúc vi xốp của đất tử sa giúp giữ nhiệt đều, không làm mất đi hương thơm tự nhiên của trà.
2. Tăng trải nghiệm thẩm mỹ: Với thiết kế tinh xảo, ấm tử sa mang lại cảm giác sang trọng và gần gũi với thiên nhiên.
3. Giá trị sưu tầm: Nhiều chiếc ấm tử sa được chế tác bởi các nghệ nhân nổi tiếng, trở thành món đồ sưu tầm có giá trị cao.
4. Kết nối tâm hồn: Thưởng trà bằng ấm tử sa là cách để thư giãn, thiền định và kết nối với bạn bè, gia đình.

Cách Chọn Mua Ấm Tử Sa Chất Lượng

Để sở hữu một chiếc ấm tử sa tốt, bạn cần lưu ý:

• Nguồn gốc rõ ràng: Chọn mua từ các cửa hàng uy tín, đảm bảo ấm được làm từ đất tử sa chính gốc Nghi Hưng.
• Kiểm tra chất lượng: Ấm tử sa thật sẽ có âm thanh trong trẻo khi gõ nhẹ, bề mặt mịn và không bị nứt.
• Dung tích phù hợp: Tùy thuộc vào loại trà và số lượng người thưởng trà, chọn ấm có dung tích từ 100ml đến 300ml.
• Phong cách thiết kế: Lựa chọn kiểu dáng phù hợp với sở thích cá nhân, từ cổ điển đến hiện đại.

Cách Sử Dụng Và Bảo Quản Ấm Tử Sa

1. Trước khi sử dụng: Rửa sạch ấm bằng nước nóng, ngâm trong nước trà loãng để “mở ấm” và loại bỏ bụi đất còn sót lại.
2. Trong quá trình sử dụng: Chỉ nên dùng một loại trà cho mỗi ấm để tránh lẫn mùi, giúp ấm “nuôi” được lớp patina đẹp.
3. Bảo quản: Sau khi dùng, rửa sạch bằng nước ấm, để khô tự nhiên, tránh dùng xà phòng hoặc chất tẩy rửa mạnh.

Kết Luận

Ấm tử sa không chỉ là một dụng cụ pha trà mà còn là biểu tượng của sự tinh tế, nghệ thuật và văn hóa. Sử dụng ấm tử sa trong trà đạo là cách để bạn tận hưởng trọn vẹn hương vị trà, đồng thời khám phá một phần di sản văn hóa độc đáo. Hãy chọn cho mình một chiếc ấm tử sa chất lượng để bắt đầu hành trình thưởng trà đầy ý nghĩa!

Bài viết Tử Sa – Linh Hồn Của Nghệ Thuật Trà Đạo  đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Trong số mười bảo vật hàng đầu của Bảo tàng quốc gia Đài Bắc, đứng thứ hai là chậu thủy tiên men xanh ngọc không hoa văn hình bầu dục của Nhữ Diêu. Trong số chín bảo vật hàng đầu của Bảo tàng Hà Nam, bình cổ ngỗng khắc hoa sen Nhữ Diêu được khai quật tại di chỉ lò gốm Thanh Lương Tự, Bảo Phong cũng được chọn. Điều này chứng tỏ giá trị quý giá và vị thế học thuật của gốm sứ Nhữ.

Sứ Nhữ có ảnh hưởng nhất định đến các dòng gốm khác như gốm men xanh của Cao Ly (Hàn Quốc), gốm lò quan Nam Tống, gốm lò Trương Công Cảnh Nhữ Châu và gốm lò Quân, đặc biệt trong các lĩnh vực công nghệ men dày tầng lớp, kỹ thuật nung phủ men và kỹ thuật nung hai lần. Tháng 10 năm 2017 là kỷ niệm 30 năm phát hiện khảo cổ di chỉ lò gốm Nhữ tại Thanh Lương Tự, Bảo Phong.

Bảo tàng di chỉ lò gốm Nhữ và Bảo tàng gốm Nhữ đã lần lượt hoàn thành và mở cửa cho công chúng. Bảo tàng gốm Nhữ có diện tích xây dựng 5970,74 mét vuông, với chủ đề “gốm Nhữ là đứng đầu” (Nhữ Diêu Vi Khôi), nội dung trưng bày chia thành bốn phần: “Nguồn gốc gốm Nhữ”, “Tiêu biểu gốm men xanh”, “Di tích lò Nhữ”, “Quá trình bảo vệ và phát triển”. Tổng số hiện vật trưng bày tại bảo tàng là hơn 1100, trong đó 893 hiện vật được khai quật từ di chỉ lò gốm Nhữ ở Thanh Lương Tự.

Tham khảo bài viết: Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ diêu (P4)

Bài viết dịch của Giáo sư Tôn Tân Dân

Tôn Tân Dân-tốt nghiệp chuyên ngành khảo cổ học, Khoa Lịch sử, Đại học Trịnh Châu vào tháng 1 năm 1982, và được phân công làm việc tại Viện Khảo cổ học, Sở Văn vật tỉnh Hà Nam cho đến khi nghỉ hưu. Ông được bổ nhiệm làm Phó Viện trưởng vào tháng 1 năm 1997, và từ tháng 4 năm 1999 đến tháng 5 năm 2013 làm Viện trưởng kiêm Nghiên cứu viên.

Ông từng là Ủy viên Thường vụ Hiệp hội Khảo cổ học Trung Quốc và là Giáo sư kiêm nhiệm, Cố vấn nghiên cứu sinh Tiến sĩ tại Đại học Trịnh Châu, hiện là Chủ tịch Hiệp hội nghiên cứu gốm cổ Trung Quốc. Ông đã chịu trách nhiệm và chủ trì khai quật hơn 10 dự án khảo cổ lớn, bao gồm Thành phố Đông kinh Bắc Tống ở Khai Phong, Lăng mộ hoàng gia Bắc Tống ở Củng Nghĩa, di chỉ lò gốm Nhữ ở Thanh Lương Tự, Bảo Phong, di chỉ lò gốm ở Đoạn Điếm, Lạc Sơn và di chỉ lò gốm ở Củng Nghĩa.

Tham khảo bài viết: Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ diêu (P3)

Ông đã viết các báo cáo khảo cổ như: “Lăng mộ hoàng gia Bắc Tống”, “Nhữ Diêu ở Thanh Lương Tự, Bảo Phong”, “Lò gốm Hoàng Nhiêu ở Củng Nghĩa” và chủ biên hơn 10 cuốn sách về gốm sứ. Ông đã công bố hơn 60 báo cáo ngắn về khảo cổ học và các bài nghiên cứu trên các tạp chí chuyên ngành.

https://m.cnacs.net.cn/14/202312/5574.html

Bài viết Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ diêu (P5) đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Năm 2000, trong cuộc khai quật tại khu vực sản xuất gốm Nhữ, chúng tôi đã chia ra hai giai đoạn phát triển dựa trên mối quan hệ đan xen giữa các tầng đất và di chỉ. Giai đoạn đầu tiên là giai đoạn sản xuất gốm men xanh da trời, gốm men xanh đậu và xanh đậu khắc hoa. Số lượng men xanh và xanh đậu ít, dấu vết hỗ trợ nung khá lớn, bát nung khai quật chủ yếu có màu nâu đỏ, bề mặt không phủ bùn chịu nhiệt, đều dùng chân đế nung, chân đỡ thô và liên kết không chặt, thuộc giai đoạn sơ khai của sứ Nhữ. Trong tầng đất của giai đoạn này đã khai quật được một đồng tiền “Nguyên Phong Thông Bảo”, cho thấy gốm Nhữ không được sản xuất sớm hơn thời gian của vua Thần Tông nhà Tống (niên hiệu Nguyên Phong).

Giai đoạn thứ hai chủ yếu sản xuất gốm men thiên thanh, các kiểu dáng gốm sứ Nhữ truyền thế đều có ở giai đoạn này. Công nghệ nung trở nên trưởng thành, hầu hết các bát nung đều phủ một lớp bùn chịu nhiệt bên ngoài, chân đỡ của bánh lót nung nhỏ và nhọn, xuất hiện thêm vòng lót nung. Dựa trên một số khuôn mẫu khai quật được, nhiều loại gốm ở giai đoạn này sử dụng khuôn, hình dáng cân đối, thành dày mỏng đều, cho thấy mức độ tinh xảo của thợ gốm thời đó. Trong di chỉ thuộc giai đoạn này, đã tìm thấy một đồng tiền đồng “Nguyên Hựu Thông Bảo”, và trong các tầng đất cùng thời gian còn có đồng “Nguyên Phù Thông Bảo” thời Tống Triết Tông và “Chính Hòa Thông Bảo” thời Tống Huy Tông, cho thấy gốm sứ Nhữ đã đạt độ chín muồi trong thời kỳ Tống Triết Tông và Tống Huy Tông.

Trước khi địa điểm lò nung Nhữ ở Thanh Lương Tự, Bảo Phong được xác định là di chỉ lò gốm Nhữ Diêu vào năm 1987, các nhà nghiên cứu đã có nhận định tương đối thống nhất rằng đây là lò nung chuyên cho cung đình Bắc Tống, cụ thể là các tác phẩm truyền thế được lưu giữ tại Bảo tàng Cố cung ở Bắc Kinh và Đài Bắc. Như ông Phùng Tiên Minh đã chỉ ra trong bài báo “Khảo sát di tích lò gốm Nhữ thời Tống tại huyện Lâm Nhữ, tỉnh Hà Nam” xuất bản năm 1964: lò Nhữ gồm hai phần chính, một phần chuyên sản xuất đồ sứ cho cung đình, và một phần sản xuất đồ sứ dân gian, hiện nay gọi là “lò Lâm Nhữ”.

Tham khảo bài viết: Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ diêu (P3)

Ông Lý Huy Bỉnh trong cuốn sách “Gốm sứ quan lò thời Tống” của mình không chỉ xác nhận rằng di chỉ lò gốm Nhữ ở Thanh Lương Tự, Bảo Phong là lò quan Nhữ mà còn đề xuất rằng nó chính là lò quan Bắc Tống, kết hợp văn bản lịch sử thì lò Nhữ Diêu với lò quan Bắc Tống là một. “Từ khảo sát của các nhà khảo cổ học có thể chứng minh rằng các hiện vật khai quật tương tự như đồ sứ Nhữ truyền thế trong cung đình, từ đó chứng minh mạnh mẽ rằng di chỉ Thanh Lương Tự, Bảo Phong là lò quan Nhữ. Trong phạm vi di chỉ, ngoài việc khai quật một số lượng đồ sứ quan Nhữ còn thu được nhiều đồ sứ dân Nhữ. Điều này phù hợp với ghi chép lịch sử trong “Thản trai bút hành” rằng Nhữ Châu được lệnh chế tạo đồ sứ xanh, sau đó lập lò “quan” để sản xuất.”

Tham khảo bài viết: Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ diêu (P5)

Sau khi di chỉ Thanh Lương Tự, Bảo Phong được xác định là di chỉ lò gốm Nhữ, các tên gọi về lò Nhữ cũng theo đó mà tăng lên, để phân biệt giữa lò quan Nhữ và dân Nhữ, xuất hiện các thuật ngữ như “lò quan Nhữ”, “quan Nhữ lò” hoặc “lò quan Bắc Tống”. Chúng tôi cho rằng, từ thời Tống đến Thanh trong văn bản đều gọi là lò Nhữ, mọi người đã quen và công nhận, không cần thiết phải đổi tên thành “lò quan Nhữ” hoặc “quan Nhữ lò”.

Bài viết Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ diêu (P4) đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Làm khuôn mẫu:

Là một trong những phương pháp chính của công nghệ tạo tác gốm sứ Nhữ, có thể chia thành khuôn bên trong và khuôn bên ngoài. Khuôn bên trong chủ yếu làm bằng cách quay, thường gặp là mặt trơn. Nung sơ tạo thành, thể đất màu vàng, bề mặt phủ một lớp bột trắng.

Chủ yếu có chén, đĩa, bát, khay rửa bút. Khuôn bên ngoài làm thủ công, ghép lại mà thành. Trừ những kiểu phức tạp, tuyệt đại đa số khuôn đều có màu trắng và hồng. Thường thấy nhất là lư hương hoa sen, hộp, rồng, chim, đầu sư tử trang trí. Từ những khuôn khai thác được tại Thanh Lương Tự, Bảo Phong, cho thấy thời nhà Tống có yêu cầu nghiêm ngặt về kích thước của các vật dùng trong cung đình, hầu như đều phải làm trong khuôn mẫu.

Nhà Nam Tống nung theo lối của lò Nhữ Bắc Tống, tài liệu lịch sử ghi rằng lò gốm quan của Nam Tống được mô tả là “khuôn làm từ đất nung tinh khiết, cực kỳ tinh xảo”, các vật dụng trong cung đình về mặt công nghệ rất tinh vi, không ngại tốn tiền để chế tạo.

Tham khảo bài viết: Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ diêu (P4)

Men từ Mã Não

Đồ sứ lò Nhữ có lớp men mỏng (nhưng tầng lớp), màu men sáng và ẩm, có phần trong mờ, có phần trắng đục. Chủ yếu là màu xanh lam, màu rất đa dạng, bao gồm xanh hồng, trắng màu trăng (bạch nguyệt), xanh trứng ngỗng, xanh ngọc và các màu men khác. Đánh giá từ kết quả kiểm nghiệm khoa học, nhiệt độ nung của lò sứ Nhữ không cao, khoảng 1200±20°C, trong thai gốm vẫn còn độ xốp 19,3%, ở trạng thái thiêu kết chưa hoàn toàn.

Ghi chép của người thời nhà Tống mô tả rằng lò nung Nhữ “có bột mã não bên trong men” (Nội hữu mã não mạt vy dứu). Thực sự có một mỏ mã não giàu quặng, phong phú, gần địa điểm lò nung Nhữ ở Thanh Lương Tự và các đường hầm khai thác vẫn còn sót lại. Một mảnh quặng mã não lớn và một số mảnh mã não đã được khai quật từ địa tầng thời nhà Tống tại địa điểm lò nung Bảo Phong.

Ông Lý Gia Trị trong cuốn “Lịch sử khoa học kỹ thuật Trung Quốc: Quyển gốm sứ” cho rằng, mã não là một loại khoáng chất SiO2 kết tinh ở trạng thái ẩn tinh, tính chất tương tự như thạch anh. Việc sử dụng mã não làm nguyên liệu để chế tác các đồ dùng trong hoàng thất chắc chắn sẽ thể hiện sự quý giá của sản phẩm lò nung sứ Nhữ.

Tham khảo bài viết: Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ diêu (P5)

Nung chi đinh

Trong các dụng cụ hỗ trợ nung được khai quật tại Thanh Lương Tự ở Bảo Phong, các chân đế và chân lót, vòng lót nung và các loại đế nung khác. Chân đế nung có thể chia thành loại dày và loại mỏng. Loại đế dày có năm chân khả năng chịu nhiệt kém, chân đỡ và mặt đế liên kết không chặt, dễ rơi; chân đế này xuất hiện ở các tầng đất lâu nhất từ thời sáng tạo ra Nhữ Diêu.

Loại đế mỏng có kích thước không đồng đều, thường có ba hoặc năm chân, khả năng chịu nhiệt tốt, liên kết giữa mặt đế và chân đỡ tốt, không dễ rơi, có thể tái sử dụng nhiều lần. Vòng lót nung có hai loại: hình tròn và bầu dục. Vòng hình tròn được làm từ chất liệu chịu nhiệt cao, có kích cỡ khác nhau, ngoài góc cạnh trong tròn. Vòng hình bầu dục hiếm thấy hơn, công nghệ tinh xảo, có lẽ là vòng chuyên dụng để nung chậu thủy tiên hình bầu dục.

Kiểm soát nhiệt độ lò

Khoảng 20 lò nung thời nhà Tống được phát hiện tập trung phía Tây Bắc khu vực khai quật. Tường lò được xây bằng gạch chịu nhiệt, thường gồm có cửa lò, buồng đốt, sàn lò, vách ngăn và ống khói. Chúng được chia thành hai loại chính. Một loại có 7 lò, diện tích phòng lò lớn, có cấu trúc mặt bằng hình móng ngựa, phía trước tròn, phía sau vuông.

Loại còn lại có 13 lò, diện tích phòng lò nhỏ hơn, mặt bằng hình bầu dục, tất cả đều được bố trí liên kết, tức là hai lò một nhóm liền kề, dùng chung một bề mặt làm việc. Theo phân tích địa tầng và các hiện vật khai quật, lò nung hình móng ngựa có niên đại sớm hơn, khoảng giai đoạn đầu lò Nhữ, trong khi lò nung hình bầu dục có niên đại muộn hơn, khoảng thời kỳ hoàn thiện nung Nhữ Diêu cuối thời Bắc Tống.

Lò nung nói trên là loại lò hấp bán hạ nhiệt (lò ngọn lửa bán xuống-bán đảo diệm thức 半倒焰式) điển hình của Bắc Tống. Sau khi vào buồng lò, ngọn lửa đầu tiên bốc lên trên đỉnh lò, nhiệt lượng bị chặn lại và sẽ thiêu đốt phần đáy lò, khói sẽ thoát ra ống khói phía sau.

Từ việc không thấy tro than xung quanh lò, và hầm lò thường nông, có thể suy ra rằng nhiên liệu nung gốm Nhữ phải là củi chứ không phải than. Trong đó, các lò nung hình bầu dục có diện tích buồng nhỏ, giúp dễ dàng kiểm soát nhiệt độ trong lò, tường lò được nung kết rất cao. Đồng thời, tại đây còn khai quật được một lượng lớn các dụng cụ thử nghiệm nhiệt độ lò, cho thấy việc nung gốm sứ dùng cho hoàng cung rất coi trọng việc kiểm soát nhiệt độ và lửa trong lò.

Các bát nung tại đây cũng khác với những khu vực khác, thường được phủ một lớp bùn chịu nhiệt, có tác dụng trong việc bịt kín các khe hở và kiểm soát nhiệt độ bên trong bát nung.

Xem thêm các sản phẩm Nhữ diêu của TITA Art tại: https://www.tita.art/nghe-thuat-gom-su/nhu-dieu/

Bài viết Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ diêu (P3) đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Kỳ hình, ninh tĩnh trí viễn, thanh nhã tố tịnh

Kỳ thái, nhuận ngọc hoàn tư, vận tồn cùng niên

Kỳ sắc, thiên thanh từ ngữ, lưu phương bách đại

Trong lịch sử gốm sứ Trung Quốc, Nhữ Diêu được tôn vinh là “lò gốm vua”, không chỉ vì kỹ thuật chế tác tinh xảo mà còn vì vẻ đẹp vượt thời gian. Nhữ Diêu thể hiện đỉnh cao của nghệ thuật gốm sứ, với sự hoàn thiện hoàn mỹ trong từng chi tiết, từ chất men sáng bóng đến hoa văn tinh tế, làm nên một biểu tượng của sự sang trọng và tao nhã. Mỗi tác phẩm sứ Nhữ không chỉ là một sản phẩm nghệ thuật mà còn là một di sản văn hóa quý giá, ghi dấu ấn lịch sử và nghệ thuật của một thời kỳ hoàng kim.

Năm Đại Quan đầu tiên, thời Bắc Tống, triều đình lập lò quan Nhữ Diêu, Hoàng đế Huy Tông theo đuổi giấc mơ về màu xanh lam của bầu trời sau mưa, đã lệnh cho các thợ gốm tái hiện lại sắc màu ấy. Sự sáng tạo này đã mở ra một thời kỳ đỉnh cao trong lịch sử gốm sứ, đồng thời thiết lập vị thế độc đáo và không thể thay thế của Nhữ Diêu.

“Lưu phương bách đại, vận tồn cùng niên”, tức là lưu truyền giá trị quý giá và hiếm có qua nhiều niên đại. Thật vậy, sứ Nhữ không bị vùi trong đất thẳm như nhiều loại gốm sứ khác, mà được truyền giữ trong cung từ thời Tống đến Nguyên, Minh và Thanh. Nhữ Diêu là vật dụng hoàng gia, câu nói “Tựa ngọc, phi ngọc, nhi thắng ngọc” – giống ngọc nhưng đẹp hơn ngọc, được ca ngợi màu phỏng theo nơi mây tan sau cơn mưa, biến Nhữ Diêu không chỉ là một hiện vật của nghệ thuật và lịch sử, mà còn là biểu tượng của sự hoàn mỹ, được giữ gìn và truyền lại qua các triều đại, trở thành di sản văn hóa vô giá.

Thưởng khí quan thanh [Ẩm cổ quan thanh] – Nhữ Diêu từ lò quan Bắc Tống tại Thanh Lương Tự, Bảo Phong, kế thừa vẻ đẹp tinh giản của văn hóa Hoa Hạ. Với cảm hứng từ tinh hoa lò gốm cổ, TITA phát triển sản phẩm gốm sứ Nhữ Diêu phù hợp với thẩm mỹ hiện đại và tiện dụng trong việc thưởng trà hằng ngày. Nhữ Diêu là sự kết hợp giữa truyền thống và hiện đại, mang lại trải nghiệm thưởng trà thanh tịnh và hòa hợp với thiên nhiên. Trong cuộc sống hiện đại đầy biến động, Nhữ Diêu tạo ra một không gian bình yên, đưa người dùng trở lại với vẻ đẹp cổ điển và sự thư thái.

Cổ kỹ tân thi [Ẩm cổ quan thanh]: Sử dụng nguyên liệu đất sét từ Thanh Lương Tự, giữ gìn kỹ nghệ truyền thống của lò Nhữ, phối men theo phương pháp cổ, sử dụng mã não, đất vàng (hoàng thổ tại Hà Nam) và các khoáng chất thiên nhiên. Men gốm Nhữ có chất lượng tuyệt hảo, mềm mại và mượt mà, tạo nên vẻ đẹp thanh nhã và cổ kính, như màu trời sau cơn mưa. Sản phẩm có bề mặt men dày, bóng loáng, chạm vào như dầu, mượt như lụa. Những vết nứt trên bề mặt men tạo thành hoa văn như cánh ve, đem lại vẻ đẹp linh động, trật tự và đều đặn.

Bà Vương Minh Tĩnh, quê ở Vũ Châu, Hà Nam, sinh ra tại nơi giao thoa giữa hai lò gốm lừng danh Nhữ Diêu và Quân Diêu. Chỉ cách di tích lò quan Nhữ Bắc Tống tại Thanh Lương Tự một ngọn núi, bà lớn lên trong “thánh địa” của gốm sứ Nhữ Diêu, hấp thụ sâu sắc kỹ thuật và phong cách nung gốm từ thuở nhỏ.

Nhờ sự kết nối đặc biệt với thiên nhiên và đất mẹ nơi đây, bà Vương phát triển một niềm đam mê mãnh liệt với gốm sứ. Tốt nghiệp chuyên ngành nghệ thuật thiết kế gốm sứ tại Cảnh Đức Trấn, bà đã kết hợp những giá trị truyền thống với thẩm mỹ hiện đại để tạo ra các dụng cụ thưởng trà độc đáo.

Với nền tảng kiến thức vững chắc và gu thẩm mỹ tinh tế, bà Vương cùng TITA nghiên cứu liên thông chế tác các tác phẩm sứ Nhữ với tông màu thiên thanh, toát lên vẻ đẹp thanh nhã và sang trọng. Những sản phẩm của bà không chỉ là hiện thân của nghệ thuật và truyền thống, mà còn mang đến một trải nghiệm thưởng trà đầy tinh tế và thư giãn, hòa hợp với nhịp sống hiện đại.

Bài viết Nhữ diêu – nhất đại danh sứ Tống triều đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Sau khi Bắc Tống diệt vong, người Kim thống trị Trung Nguyên, thợ gốm di cư xuống phía Nam, khu vực nung gốm bị bỏ hoang. Vì Nhữ Diêu chủ yếu sản xuất đồ gốm dùng trong cung đình Bắc Tống trong thời gian ngắn nên các sản phẩm gốm không nhiều (lưu ý công nghệ nung bằng củi). Vào thời Nam Tống (thời gian rất ngắn sau thời Bắc Tống) đã có nhận xét Nhữ Diêu rằng “rất hiếm” (Cận Vưu Nan Đắc – 近尤难得 đã rất hiếm vì ưu tú độc dị, vật quý lạ).

Theo ghi chép trong “Vũ Lâm Cựu Sự” quyển 9 của Chu Mật vào năm Thiệu Hưng thứ 21 (1151), Hoàng đế Cao Tông Triệu Cấu trong chuyến viếng thăm phủ của quận vương Trương Tuấn tại quận Thanh Hà, đã nhận được 16 chiếc gốm Nhữ Diêu từ Trương Tuấn. Điều này cho thấy hoàng thất Nam Tống rất ưa chuộng gốm Nhữ Diêu và loại gốm này đã trở thành vật hiếm ngay vào thời điểm đó. Số lượng gốm Nhữ Diêu lưu giữ trong cung đình nhà Thanh có thể được suy đoán từ hồ sơ Bộ Công nhà Thanh. Chỉ riêng trong năm Ung Chính thứ bảy (1729), đã có 31 chiếc gốm Nhữ Diêu được kiểm kê, chủ yếu là loại bát và đĩa, vượt xa số lượng mà Trương Tuấn tiến cống cho Cao Tông Nam Tống.

Số lượng hiện tồn của các tác phẩm gốm Nhữ Diêu truyền thế là bao nhiêu? Trong quá khứ có nhiều quan điểm khác nhau. Thứ nhất là trong cuốn “Lịch sử gốm sứ Trung Quốc” xuất bản năm 1982 có ghi: “Số lượng lưu truyền đến ngày nay không tới trăm chiếc, là lò gốm ít tác phẩm truyền thế nhất trong các lò gốm nổi tiếng của thời Tống”. Thứ hai là trong cuốn “Phát hiện về Nhữ Diêu” do Bảo tàng Thượng Hải xuất bản năm 1987, kèm theo bảng liệt kê 65 tác phẩm gốm Nhữ Diêu truyền thế. Thứ ba là trong cuốn “Nhữ Diêu Thanh Lương Tự Bảo Phong” do Viện khảo cổ Hà Nam xuất bản năm 2008 liệt kê 74 tác phẩm. Thứ tư là trong cuốn “Tập hợp gốm Nhữ Diêu – Tác phẩm Nhữ Diêu được khai quật và lưu giữ tại Bảo tàng Cố Cung” do Bảo tàng Cố Cung Tử Cấm Thành xuất bản năm 2015, liệt kê 90 tác phẩm.

Tham khảo bài viết: Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ Diêu (P1)

(2) Quan điểm của Càn Long về gốm Nhữ Diêu

Hoàng đế Càn Long không chỉ thưởng thức gốm sứ và sáng tác thơ, mà còn ra lệnh cho các thợ thủ công của Bộ Công khắc thơ đề của mình lên gốm Nhữ Diêu. Mặc dù Càn Long có khả năng thẩm định gốm sứ rất cao, nhưng ông đã từng nhầm lẫn giữa một chiếc Quân diêu có đốm tím trên nền xanh lam và gốm Nhữ Diêu được làm giả vào thời Ung Chính với gốm Nhữ Diêu thời Bắc Tống. Hiện tại, có tổng cộng 21 tác phẩm gốm Nhữ Diêu được khắc thơ của Hoàng đế Càn Long, trong đó 8 bài thơ từ lò nung Nhữ Diêu cổ và 13 bài thơ từ lò gốm cung đình.

Chiếc đĩa rửa bút Nhữ Diêu này hiện đang được lưu giữ tại Hồng Kông, thuộc bộ sưu tập của nhà sưu tập họ Quan. Kèm theo là một bức thư do Trần Nguyên Huy viết vào năm Quang Tự – Bính Ngọ (1906): “Chiếc đĩa Nhữ Diêu mà gia đình tôi sưu tầm được này do ngài Thụy An đã mua tại cửa hàng lưu ly ở Kinh đô. Dưới đáy khắc một bài thơ của Hoàng đế Thanh Cao Tông (Càn Long), nhưng vì sợ họa nên đã thuê thợ xóa đi. Thơ rằng: Triệu Tống thanh diêu kiến Nhữ châu, truyền vấn mã não mạt vị dứu, nhi kim Cảnh Đức vô tư pháp, diệc tự xuất lam bảo sắc phù ( 赵宋青窑建汝州，传闻玛瑙末为釉。而今景德无斯法，亦自出蓝宝色浮。) nghĩa là thời nhà Triệu Tống xuất hiện lò nung sứ xanh từ Nhữ châu, nghe truyền làm men từ mã não, đồ sứ từ Cảnh Đức không làm theo được dù cũng nung màu xanh lam bảo.

Trong tiểu thuyết “Hồng Lâu Mộng” thời Thanh, hồi thứ ba có miêu tả rằng phủ Vinh Hy của nhà họ Giả có một món đồ gốm Nhữ Diêu: “Ngày thường Vương phu nhân không hay ở phòng giữa, chỉ ở ba gian phía đông bên cạnh. Vì thế người hầu già dẫn Đại Ngọc vào cửa buồng bên đông.

Trên bục lớn, trông ra cửa sổ, rải một tấm thảm nhung đỏ, giữa đặt gối tựa bằng vóc đại hồng, gối đầu bằng vóc màu thạch thanh và đệm vóc màu vàng đều thêu kim tuyến; hai bên đặt một đôi kỷ nhỏ sơn đen kiểu hoa mai; kỷ bên trái bày một cái đỉnh “Văn chương” hộp đựng hương và thìa đũa; kỷ bên phải bảy một cái bình “Mỹ nhân” bằng sứ Nhữ Châu, cắm hoa tươi…”. Trong bốn gia tộc lớn của Hồng Lâu Mộng, chỉ có gia đình họ Giả sở hữu một món đồ gốm Nhữ Diêu.

(3) Hình dáng của Nhữ Diêu

Từ năm 2000 đến 2002, việc khai quật tại khu vực lò Nhữ Diêu ở Thanh Lương Tự, Bảo Phong đã cho thấy các mảnh sứ nung được chất đống dày tới 20 cm, với hơn 98% là mảnh gốm Nhữ Diêu. Đồ gốm Nhữ Diêu được khai quật có hình dáng, màu men và kỹ thuật tương tự như các tác phẩm truyền thế, có thể nói rằng tất cả các loại đồ gốm Nhữ truyền thế đều có thể tìm thấy ở di chỉ này.

Đồng thời, cũng phát hiện được nhiều hình dáng mới, chưa từng thấy trong các tác phẩm còn lưu giữ, bao gồm lư hương, bình hoa mai, bình cổ ngỗng, chậu vuông, bộ hộp, nắp, chân đèn, bát, đĩa, bồn hoa,.. có nhiều hình dạng khác nhau. Trong đó gốm Nhữ Diêu khai quật được, vừa có hình dáng mô phỏng đồ đồng như đỉnh ba chân, đĩa rửa bút 3 chân, bình 4 mặt, bình tròn, vừa có đồ dùng trong cung đình như bồn thủy tiên, lư hương, bình lọ và đĩa rửa bút. Tuy nhiên, phần lớn nhất vẫn là các vật dụng hàng ngày như bát nhỏ, đĩa, chậu, hộp, bộ hộp, chén đỡ.

Tham khảo bài viết: Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ diêu (P3)

(4) Trang trí trên Nhữ Diêu

Đặc điểm trang trí của gốm Nhữ Diêu bao gồm: thứ nhất là men màu xanh da trời; thứ hai là cốt màu xám tro hương; thứ ba là nung tráng men hoàn toàn, có các điểm kê nhỏ như hạt mè; thứ tư là các vết rạn như vảy cá hoặc như băng.

Gốm Nhữ Diêu truyền thống rất ít trang trí, ngoại trừ một số chi tiết như gờ nổi trên đĩa hoặc hoa văn dây cung trên thân đỉnh ba chân, hoặc hình đôi cá trên trên đĩa rửa bút hình bầu dục. Khác với những hiện vật được lưu truyền, đồ đào được từ khu khai quật lò gốm Thanh Lương có thêm họa tiết trang trí trên bề mặt. Trong số đó, họa tiết hoa sen là kiểu trang trí phổ biến, chẳng hạn như thành lư hương được chạm hoa sen 3 tầng và đế bằng lá sen.

Bụng bình cổ ngỗng có khắc hình hoa sen

Bụng bình khắc hình sóng, mô tả “gợn sóng”, “dáng nước”…  là kiểu mô tả sóng đang chảy

Bình có nắp khắc vịt, trông sống động như thật và được chế tác tinh xảo

Những tác phẩm Nhữ diêu được TITA tiếp nối, chế tác từ đất và men nguyên khoáng mã não quý hiếm tại vùng Nhữ, Hà Nam, thủ đô Tống, theo đúng truyền thống. Mục tiêu của chúng tôi là đạt được màu men Vũ quá thiên thanh vân phá xứ (bầu trời sau cơn mưa, chỗ mây tan), nửa lam, nửa thanh, lại hơi ánh hồng, vẻ đẹp tinh khiết bóng mịn mềm mại như ngọc, đúng những đặc tính của gốm Nhữ.

Xem thêm các sản phẩm Nhữ diêu của TITA Art tại: https://www.tita.art/nghe-thuat-gom-su/nhu-dieu/

Nguồn ảnh:

https://www.sohu.com/a/220931338_775399

https://www.sohu.com/a/705072740_121124649

Bài viết Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ Diêu (P2) đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Trong thời Đường và Tống, việc đặt tên lò nung theo tỉnh rất phổ biến, Nhữ Diêu được đặt tên vì nó nằm ở tỉnh Nhữ Châu vào thời nhà Tống. Năm 1987, nhờ nỗ lực của các nhà nghiên cứu và thợ thủ công tại Trung Quốc, địa điểm lò nung đồ sứ Nhữ cuối cùng được tìm thấy tại thôn Thanh Lương Tự, huyện Bảo Phong. Qua hơn mười lần khai quật của Viện Khảo cổ Văn vật tỉnh Hà Nam, khu lò nung trung tâm Nhữ Diêu cuối cùng xác định vị trí vào năm 2000.

Những năm gần đây, một số đồ gốm cổ phỏng màu đồng xanh và những mảnh sứ thuộc loại Nhữ tìm kiếm được trong quá trình khai phá, dần dần tiết lộ bức màn bí ẩn của lò gốm Nhữ. Năm 1950, ông Trần Vạn Lý từ Bảo tàng Cố cung đã tiến hành khảo sát thực địa, lần đầu tiên phát hiện di tích lò gốm Thanh Lương Tự. Từ những năm 50 đến 70 của thế kỷ 20, các nhà khảo cổ học và chuyên gia gốm sứ như Phùng Tiên Minh, Diệp Triết Dân từ Viện Khảo cổ Hà Nam và Bảo tàng Cố cung cũng đã nhiều lần khảo sát thực địa di tích lò Nhữ Diêu. Tại hội thảo của Hội nghiên cứu gốm sứ cổ Trung Quốc tổ chức tại Trịnh Châu năm 1985, Diệp Triết Dân lần đầu tiên đề xuất rằng Thanh Lương Tự ở Bảo Phong “có thể là một manh mối quan trọng trong việc tìm kiếm địa điểm lò Nhữ Diêu”.

Việc phát hiện lò Nhữ gặp rất nhiều khó khăn, phải mất nửa thế kỷ mới có được. Nhiều thế hệ thợ gốm, nhà khảo cổ tại Trung Quốc đã bỏ ra rất nhiều công sức mới đạt được thành quả. Năm 1986, tại hội nghị nghiên cứu gốm sứ cổ Trung Quốc diễn ra ở Tây An, ông Vương Lưu Hiện, một nhà sản xuất gốm sứ ở huyện Bảo Phong, Hà Nam, trưng bày một chiếc chén màu xanh nhạt ông thu thập từ Thanh Lương Tự, Bảo Phong, thu hút sự chú ý của các chuyên gia tham dự.

Tham khảo bài viết: Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ Diêu (P2)

Ông Uông Khánh Chính từ Bảo tàng Thượng Hải đã hai lần gửi người đến khảo sát di tích lò Thanh Lương Tự vào cuối năm đó và xuất bản cuốn sách “Phát hiện về Nhữ Diêu” vào năm 1987, xác nhận rằng lò gốm ở Bảo Phong là di chỉ lò quan Nhữ Diêu. Trong các năm 1988, 1989 và 1998, chúng tôi đã tiến hành thêm 3 đợt khai quật khảo cổ, phát hiện nhiều lò gốm nhưng tất cả các sản phẩm gốm khai quật được đều là sản phẩm dân gian. Các loại gốm bao gồm gốm trắng, gốm xanh, gốm đen, gốm Quân, gốm trắng nền đen và các sản phẩm tam sắc, với niên đại từ đầu thời Bắc Tống đến thời Kim và Nguyên.

Từ tháng 10 đến tháng 12 năm 1987, Viện Khảo cổ Hà Nam lần đầu tiên tiến hành khai quật thử nghiệm di tích lò Thanh Lương Tự, khai quật 2 hố với diện tích 200 mét vuông, phát hiện hơn 10 chiếc gốm Nhữ Diêu điển hình, từ đó xác định di tích này là di chỉ Nhữ Diêu.

Ngày 18 tháng 10 năm 2000, hội nghị chuyên gia khảo cổ Nhữ Diêu do ông Từ Bình Phương, chủ tịch Hiệp hội Khảo cổ học Trung Quốc, ông Diệp Văn Trình, chủ tịch Hiệp hội nghiên cứu gốm cổ Trung Quốc, và ông Cảnh Bảo Xương tổ chức tại huyện Bảo Phong. Các chuyên gia tham dự sau khi khảo sát hiện trường đã nhất trí rằng: Khu vực sản xuất gốm Nhữ mà giới gốm sứ trong và ngoài nước tìm kiếm suốt nửa thế kỷ đã được tìm thấy, đây là một bước đột phá lớn của khảo cổ học gốm sứ Trung Quốc. Với các báo cáo liên tiếp của các phương tiện truyền thông lớn, phát hiện quan trọng này đã được biết đến rộng rãi và thu hút sự chú ý. Từ năm 2011 đến 2016, chúng tôi đã tiến hành sáu cuộc khai quật khảo cổ ở khu vực trung tâm sản xuất Nhữ Diêu, với diện tích khai quật lên đến hơn 3400 mét vuông, làm sạch 12 lò từ thời Tống đến Minh, tám cơ sở và các di tích kiến trúc, khai quật được một số lượng lớn đồ gốm đơn giản và một lô gốm men xanh nhạt, làm phong phú thêm nội hàm văn hóa của Nhữ Diêu. Trong gần 30 năm qua, với 14 lần khai quật khảo cổ, cuối cùng đã tiết lộ bí ẩn của Nhữ Diêu, cung cấp tư liệu hiện vật quan trọng để hiểu rõ hơn về dòng gốm này.

Tham khảo bài viết: Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ diêu (P3)

Năm 2001 là một năm đáng tự hào cho những người đã phát hiện ra Nhữ Diêu. Vào tháng 6, Quốc vụ viện trong đợt phong thứ năm đã công bố di chỉ lò Nhữ Diêu Thanh Lương Tự ở Bảo Phong là “Đơn vị bảo hộ di tích văn vật trọng điểm toàn quốc”; tháng 7, được vinh danh trong mười phát hiện khảo cổ mới lớn nhất giai đoạn “5 năm lần thứ bảy” năm 1990, lại tiếp tục được đánh giá là khám phá khảo cổ hàng đầu trong nước năm 2000; tháng 10, Hội nghị thường niên năm 2001 của Hiệp hội Gốm sứ cổ Trung Quốc (Trung Quốc cổ đào từ học hội) được tổ chức tại Nhữ Châu, với sự tham gia của hơn 180 chuyên gia và học giả về gốm sứ trong và ngoài nước để thảo luận chuyên đề gốm Nhữ Diêu; và tháng 12, di tích lò nung Nhữ Diêu tại Thanh Lương Tự được Cục di sản Văn hóa Quốc gia trao giải Ba về Khảo cổ học Thực địa.

Xem thêm các sản phẩm Nhữ diêu của TITA Art tại: https://www.tita.art/nghe-thuat-gom-su/nhu-dieu/

Bài viết Nghiên cứu khảo cổ lò nung Nhữ Diêu (P1) đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Câu nói “Phong cảnh hai bờ sông Nhữ kéo dài trăm dặm, đâu đâu cũng thấy lửa lò rực sáng trời” chính là để miêu tả cảnh tượng các lò nung của lò gốm Nhữ tại khu vực Nhữ Châu vào thời kỳ nhà Tống. Hơn 900 năm trước, hoàng đế Tống Huy Tông tỉnh giấc sau một giấc mơ và nhìn thấy trời quang mây tạnh sau cơn mưa, ánh lên một màu xanh nhạt nơi chân trời. Ngài liền ban chiếu chỉ cho việc chế tác đồ gốm: “Màu sắc này giống như nơi mây tan sau mưa, hãy chế tác loại men có màu sắc như vậy”. Đó là thánh chỉ mà Tống Huy Tông đã phê cho đại thần nội vụ khi được hỏi nên sử dụng loại gốm sứ nào, đồng thời cũng là yêu cầu đối với màu sắc của gốm sứ sắp được chế tác.

Cuối cùng, các nghệ nhân Nhữ Châu với kinh nghiệm và sự sáng tạo của mình đã thêm đá mã não vào men kết hợp với cốt thai xám tro đặc trưng của Nhữ Châu và nung thành công màu men “bầu trời xanh sau cơn mưa chỗ tan” của gốm Nhữ. Kể từ đó, hoàng cung nhà Tống đã tự mình giám sát quá trình sản xuất và xem gốm sứ Nhữ như đồ cống phẩm đặc biệt chỉ dành riêng cho hoàng đế và hoàng gia sử dụng.

Ngày này, những tác phẩm Nhữ diêu được TITA tiếp nối, chế tác từ đất và men nguyên khoáng mã não quý hiếm tại vùng Nhữ, Hà Nam, thủ đô Tống, theo đúng truyền thống. Mục tiêu của chúng tôi là đạt được màu men Vũ quá thiên thanh vân phá xứ (bầu trời sau cơn mưa, chỗ mây tan), nửa lam, nửa thanh, lại hơi ánh hồng, vẻ đẹp tinh khiết bóng mịn mềm mại như ngọc, đúng những đặc tính của gốm Nhữ đã từng quyến rũ bao nhiêu người yêu nghệ thuật gốm sứ.

Xem thêm các sản phẩm Nhữ diêu của TITA Art tại: https://www.tita.art/nghe-thuat-gom-su/nhu-dieu/

Bài viết Nhữ diêu – Ngôi sao băng vụt qua trên bầu trời lịch sử gốm sứ đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Di tích Nhữ Diêu đã được tình cờ phát hiện dưới nền nhà dân tại chùa Thanh Lương. Đặc biệt, các mảnh sứ Nhữ khai quật được đã cung cấp cơ sở trực tiếp cho việc giải mã toàn diện dòng gốm sứ này. Là dòng gốm sứ danh tiếng bậc nhất trong “Ngũ Đại Danh Diêu” thời Tống, những hiện vật này dù không còn nguyên vẹn nhưng vẫn thể hiện được giá trị nghệ thuật cao, thậm chí một số vẫn có thể được xem là kiệt tác của Nhữ Diêu. Tuy nhiên, dưới góc độ nghiên cứu, những mảnh vỡ này, dù không trau chuốt, vẫn mang lại giá trị lớn vì đã hé lộ những bí ẩn của Nhữ Diêu. Và những bí mật ấy thể hiện ở các đặc điểm như sau:

• Màu men
  Màu men chủ đạo của Nhữ Diêu là xanh da trời ánh lam. Ngoài ra, còn có nhiều cấp độ màu khác như: thiên thanh (màu xanh trời), thiên lam (xanh lam), đậu thanh (xanh đậu), và nguyệt bạch (trắng ánh xanh)., v.v. Mặc dù mỗi màu sắc có sự khác biệt nhất định, nhưng điểm chung là tất cả đều có ánh xanh lam nhàn nhạt, tạo nên vẻ đẹp đặc trưng của men Nhữ.

• Lớp men
  Lớp men Nhữ thường được tráng đi tráng lại nhiều lần, bề mặt mịn màng, khi chạm vào có cảm giác như tơ lụa, ấm áp và tinh tế. Các đường băng rạn tinh tế tạo nên vẻ đẹp lung linh, như thể có ngọc quý ẩn hiện.

• Xương gốm
  Xương gốm của Nhữ Diêu thường dày và xốp. Màu của xương gốm chính xác là màu tro hương, tương tự như màu của tro sau khi đốt, với sắc vàng nhạt pha lẫn trong màu xám. Một số ít xương gốm có màu xám đất. Đây cũng chính là yếu tố xác định Nhữ diêu chính thống từ Thanh Lương tự, Hà Nam từ thời Tống

• Phương pháp nung
  Phương pháp được sử dụng phổ biến nhất trong sứ Nhữ Tống là nung với chi đinh, phủ men toàn bộ, chỉ để lộ ra những vết đinh nhỏ như hạt vừng ở đáy. Một số ít sản phẩm khác được nung bằng cách đặt trên miếng đệm nung, để lộ phần chân không phủ men. Điều này đến từ việc men Nhữ diêu rất được coi trọng, và những nghệ nhân vùng Nhữ châu đã nghĩ ra cách nung đó để giữ cho men được phủ hết bề mặt gốm và tạo cho Nhữ diêu những tinh phẩm đến tận ngày nay.

Ngày nay, những tác phẩm Nhữ diêu được TITA tiếp nối, chế tác từ đất và men nguyên khoáng mã não quý hiếm tại vùng Nhữ, Hà Nam, thủ đô Tống, theo đúng truyền thống. Mục tiêu của chúng tôi là đạt được màu men Vũ quá thiên thanh vân phá xứ (bầu trời sau cơn mưa, chỗ mây tan), nửa lam, nửa thanh, lại hơi ánh hồng, vẻ đẹp tinh khiết bóng mịn mềm mại như ngọc, đúng những đặc tính của gốm Nhữ đã từng quyến rũ bao nhiêu người yêu nghệ thuật gốm sứ.

Xem thêm các sản phẩm Nhữ diêu của TITA Art tại: https://www.tita.art/nghe-thuat-gom-su/nhu-dieu/

Bài viết Giải mã gốm sứ Nhữ Diêu đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Nhữ diêu (lò nung gốm sứ Nhữ) đứng đầu trong “Ngũ Đại Danh Diêu” (Năm lò gốm nổi tiếng) của thời Tống. Nằm bên 2 bờ sông Nhữ (một nhánh của sông Hoàng Hà) tại khu vực Thanh Lương Tự, huyện Bảo Phong, tỉnh Hà Nam ngày nay. Được đặt tên theo tên địa danh Nhữ Châu. Sứ Nhữ nổi tiếng với việc sản xuất chỉ dành riêng cho cung đình. Với phần cốt có màu xám sẫm, rất mịn và chắc, được gọi là “cốt tro hương” (香灰胎).

Màu men của sứ Nhữ thường có nhiều sắc thái khác nhau như “thiên thanh (màu xanh trời), thiên lam (xanh lam), đậu thanh (xanh đậu), và nguyệt bạch (trắng ánh xanh). Lớp men rất mỏng nhưng lại óng ánh, bề mặt men thường có những vết nứt nhỏ, gọi là “hoa văn càng cua” (蟹爪纹). Vào thời Bắc Tống, sứ Nhữ được sản xuất để làm cống phẩm cho hoàng gia, nên được gọi là “Nhữ quan diêu” (汝官窑 – lò nung dành riêng cho vua quan, được giám chế bởi triều đình). Thời gian tồn tại của các lò nung này chỉ khoảng 20 năm, và những tuyệt phẩm còn lại rất hiếm. Hiện nay, trên toàn thế giới chỉ có chưa đến 100 hiện vật của Nhữ (thuộc Nhữ quan diêu), và được coi là những bảo vật vô giá.

Ngày nay, khi chúng ta quan sát các sản phẩm Nhữ còn lưu truyền, dù là vật trang trí, đĩa, bình hoa hay các đồ dùng hàng ngày, ta đều có thể thấy một lớp các vết nứt nhỏ giao nhau trên bề mặt. Lớp vết nứt giống như các mảnh băng vỡ này được gọi là “khai phiến” (开片).

 “Khai phiến” có phải là khuyết điểm?

Thời xưa, khi các sản phẩm gốm sứ của lò Nhữ vừa mới ra lò xuất hiện các vết nứt, chúng thường được coi là khuyết điểm trong quá trình nung. Khái niệm “khai phiến” (vết nứt bề mặt men) ban đầu được xem như một loại sản phẩm lỗi trong sản xuất gốm sứ. Đây là hiện tượng mà các nhà chế tác, người sử dụng hoặc những nhà sưu tầm đều cố gắng tránh và không bao giờ xem đó là một yếu tố tạo nên vẻ đẹp cho sản phẩm.

Tuy nhiên, lò Nhữ lại chủ đích tạo ra các vết nứt khai phiến và coi đó là nét đẹp đặc trưng của Nhữ. Bởi vì màu men của sứ Nhữ rất quý, điều này khiến người ta chấp nhận và dung hòa giữa vết nứt và vẻ đẹp của nó. Theo thời gian, các vết khai phiến này không còn bị coi là khuyết điểm mà trở thành yếu tố thẩm mỹ. Những người thợ gốm sứ đời sau đã nhìn nhận tiềm năng của việc kiểm soát và tạo ra các vết nứt trên bề mặt gốm như một kỹ thuật trang trí. Họ bắt đầu thử nghiệm và dần dần biến các vết khai phiến trở thành một loại hình nghệ thuật, tạo nên nét đẹp độc đáo của sứ Nhữ, trở thành một đặc trưng tiêu biểu được ngưỡng mộ và mô phỏng.

Vẻ đẹp của Sứ Nhữ và khai phiến

Sứ Nhữ theo đuổi cảm giác giống như vẻ đẹp của ngọc, không cần điêu khắc tinh xảo, cũng không cần trang trí phức tạp. Màu men tĩnh lặng mà uyển chuyển, hình dáng giản dị mà trang nhã, cùng với những vết khai phiến thay đổi linh hoạt, tự nhiên mà độc đáo, khiến sản phẩm Sứ Nhữ trở nên đặc sắc và như được tạo hóa khéo léo ban tặng.

Quá trình hình thành “Khai phiến”

Thuật ngữ học thuật của “khai phiến” là “sứ nứt vỡ” (断纹瓷器), chỉ các vết nứt tự nhiên xuất hiện trên bề mặt men của gốm sứ. Hiện tượng nứt này có hai nguyên nhân chính:

1. Trong quá trình tạo hình, đất (nguyên liệu) sẽ được vặn xoắn, uốn nắn theo mong muốn của nghệ nhân dẫn đến sự sắp xếp của các phân tử sẽ không đồng đều.

2. Do sự chênh lệch hệ số giãn nở giữa thân gốm và lớp men. Khi lớp men co lại nhanh hơn so với thân gốm trong quá trình nung và làm nguội, các vết nứt sẽ xuất hiện. Những vết nứt này có thể tiếp tục mở rộng và thay đổi dần dần sau khi sản phẩm ra lò dưới tác động của nhiệt độ và các yếu tố môi trường khác. Quá trình hình thành các vết nứt này cũng liên quan trực tiếp đến độ dày của lớp men.

Đặc điểm của sứ Nhữ

– Màu xanh của bầu trời: sứ Nhữ nổi tiếng với màu thiên thanh. Dưới các điều kiện ánh sáng khác nhau, màu sắc sẽ thay đổi. Khi nhìn dưới ánh nắng, màu sắc sẽ ngả vàng nhạt, giống như bầu trời sau cơn mưa, khi mây tan. Trong bóng tối, màu sắc chuyển sang xanh lam, giống như mặt hồ trong vắt.

– Mịn như ngọc: Bề mặt sứ Nhữ mịn màng, khi chạm vào có cảm giác như tơ lụa, ấm áp và tinh tế. Các vết nứt tinh tế tạo nên vẻ đẹp lung linh, như thể có ngọc quý ẩn hiện.

So với các loại sứ khác như quan diêu (官窑), ca diêu (哥窑), và gốm Long Tuyền (龙泉), độ sáng bóng của sứ Nhữ thấp hơn, chỉ bằng khoảng một nửa so với các sản phẩm của lò gốm Định diêu (定窑). Được hình thành từ việc có đá mã não trong men, nhưng cũng chính điều này tạo nên một đặc điểm độc đáo và hấp dẫn chỉ có ở gốm Nhữ.

Sứ Nhữ có lớp men dày, trong men xuất hiện các bọt khí nhỏ, được người xưa ví như “thưa thớt như sao mai” (寥若晨星). Khi quan sát kỹ bằng kính lúp, có thể nhìn thấy các bọt khí lớn nhỏ được sắp xếp giữa lớp thân gốm và men. Do bột mã não có độ dính cao, nên khi nung, khí trong men và thân gốm không thể thoát ra ngoài, phần lớn bị giữ lại trong lớp men bên dưới.

Mỏng như cánh ve (蝉如翼): Các hoa văn như hoa văn cánh ve, hoa văn càng cua, vân băng nứt, vân lông bò, và vân vảy cá là những đặc điểm dễ nhận thấy trên bề mặt sứ Nhữ.

Trong đó, khai phiến chéo và vân vảy cá là những sáng tạo độc đáo của sứ Nhữ và là một đặc điểm quan trọng của loại sứ này. Các kỹ thuật nung đặc biệt, tính độc đáo và những yếu tố ngẫu nhiên trong quá trình sản xuất đã tạo nên giá trị nội tại và sức hấp dẫn riêng biệt của sứ Nhữ.

Xem thêm các sản phẩm Nhữ diêu TITA Art tại: https://www.tita.art/nghe-thuat-gom-su/nhu-dieu/

Bài viết Quá trình hình thành của “Khai phiến” và tinh phẩm “Sứ Nhữ” đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Việc phát minh ra đồ gốm và tiếp theo là gốm sứ tráng men đã là một thành tựu khoa học nổi bật của nền văn minh Trung Hoa cổ. Lịch sử phát triển gốm sứ Trung Quốc là một hành trình dài và đầy ấn tượng, mỗi thời kỳ đều có những đặc trưng nổi bật và đóng góp riêng biệt. Từ thời Hạ, Thương, Chu đến thời Chiến Quốc, thanh từ (清瓷-dụng cụ bằng sứ nung có màu xanh) bắt đầu xuất hiện và phát triển. Đồ sứ được nung từ thời Đông Hán và đến thời nhà Tần đánh dấu sự thống nhất về kỹ thuật và kiểu dáng gốm sứ, nổi bật với loại gốm “Đồ Hán” có men chì màu nâu và xanh lá cây.

Đến thời nhà Đường, ngành gốm sứ phát triển với kỹ thuật nung men cao cấp, nổi tiếng với các loại gốm như sứ Thanh Hoa và Tam Thái. Thời nhà Tống được coi là đỉnh cao của nghệ thuật gốm sứ Trung Quốc, với các sản phẩm nung đạt đến độ tinh xảo hoàn hảo như sứ Thanh Hoa và sứ Men Ngọc. Vào cuối thời Bắc Tống, công nghệ nung Men Ngọc của ngành lò nung Nhữ Châu đạt được những bước tiến cuối cùng của công nghệ nung với Ngũ Đại Danh Diêu: Nhữ Diêu, Quan Diêu, Ca Diêu, Quân Diêu và Định Diêu. Thứ đã làm nên đặc sắc của văn hóa nghệ thuật Tống sứ, được các nhà sưu tập sau này coi là một đóa hoa mỹ kỳ ba, cực kỳ trân quý như những viên ngọc báu của thời đại Tống còn lưu lại đến ngày nay.

“Vũ quá thiên tình vân phá xử

Thiên phong bích ba thúy sắc lai”

Như một ngôi sao băng vụt qua trong lịch sử của gốm sứ Trung Quốc, ngắn ngủi nhưng lấp lánh, gốm Nhữ Diêu được nung trong khoảng thời gian ước chừng 20 năm, hiện tồn tại chưa đến 100 hiện vật hoàn hảo (17 chiếc nằm trong Tử Cấm Thành) tính từ thời Bắc Tống; đồ sứ tráng men xanh được nung từ lò Nhữ đại diện cho trình độ nung men ngọc cao nhất của thời kỳ này.

Kỹ thuật nung tuyệt hảo của đồ Nhữ đã có tác động sâu sắc đến ngành sứ của các thế hệ sau, công nghệ làm sứ của Nhữ Châu chính thức được quy cách chuẩn vào thời Nam Tống. Màu men xám xanh lam hoặc xanh thiên thanh, có màu đục hoặc mờ đục không xuyên thấu (opaque), có ánh tím nhẹ của hoa oải hương hoặc ánh đỏ hồng nhẹ. Chất men như mưa vừa dứt và mây từ từ tan ra trên trời, có ánh ửng hồng xuyên qua, tạo nên vẻ đẹp tinh tế và phức tạp.

Dòng men ngọc này biến thiên theo màu sắc của ánh sáng nơi nó được đặt, điều này có thể lý giải do sự kết hợp của lớp men mã não và cốt màu tro hương của địa chất vùng Hà Nam. Sự giao thoa này tạo nên những tác phẩm gốm sứ độc đáo, tinh xảo và quý giá, được coi là báu vật của thời đại Tống.

Hoa Thị Dương Châu Chủng

Bình Thị Nhữ Châu Diêu

Chú Dĩ Giang Đông Thủy

Xuân Phong Tỏa Nhị Kiều

(花是扬州种，瓶是汝州窑。注以江东水，春风鎖二乔)

Đây là bài thơ đề trong bức “Mặc Thược Dược” của họa sĩ Từ Vị thời nhà Minh, ca ngợi sự tinh túy của hoa và gốm. Hoa từ Dương Châu được xem là đẹp nhất thiên hạ, còn gốm từ Nhữ Châu thì nổi tiếng với chất lượng tuyệt hảo. Khi kết hợp với nước tinh khiết từ vùng Giang Đông và hương thơm của hoa Nhị Kiều, tất cả tạo nên một sự hoàn mỹ không gì sánh bằng.

Hoa từ Dương Châu và bình từ Nhữ Châu đều là những sản phẩm được chăm chút kỹ lưỡng, thể hiện sự tinh tế và tài hoa của người nghệ nhân. Nước từ Giang Đông, trong lành và tinh khiết, làm tôn lên vẻ đẹp của hoa và gốm. Gió xuân phong kín hương thơm của hoa Nhị Kiều, giống hoa mẫu đơn nổi tiếng từ thời Tống, tạo nên một bức tranh hoàn mỹ, đầy sức sống và quyến rũ.

Thiên phong bích ba thúy sắc lai

“Thiên hạ bác vật quán, vô Nhữ giả, nan xưng tận thiện tận mỹ dã”- Lý Khổ Thiền

Một vệt xanh trời làm say đắm kim cổ! Nước men trong ngọc, ngậy, xanh lam, ẩm như mây tan của trời mưa, màu băng thanh của nếp chủng phỉ thúy..; họa gia Lý Khổ Thiền, một trong những họa sĩ xuất sắc nhất của cận đại Trung Quốc Họa, đã nhận xét về độ tinh xảo, quý hiếm về cốt cách của Nhữ Diêu; không một bộ sưu tập nào hoàn thiện nếu thiếu sự xuất hiện của gốm Nhữ.

Chất men “vũ quá thiên tình vân phá xử”, hình dáng trang nghiêm, thanh lịch, hào phóng, sắc thiên thanh, nửa lam lại hơi ánh hồng, men trắng như Trăng, ấm như ngọc, mịn như mỡ, tạo nên phong cách độc đáo của dòng men. Trước đó 3000 năm, chưa triều đại nào có thể chế tác dòng men ngọc có màu lục lam thuần khiết như bầu trời bằng lò Nhữ thời Bắc Tống.

Sở dĩ khó thể hiện được màu trời xanh là do thành phần sắt trong men dễ thay đổi, dù men có màu xám hay vàng, xanh lá cây hay xanh lam chúng đều gọi chung là “men ngọc”, bởi nguyên tắc màu sắc của những đồ sứ này đều giống nhau và tất cả chúng đều dựa vào một lượng nhỏ sắt trong men. Nhưng nguyên tố sắt rất dễ thay đổi, khi trong lò đủ oxy thì chuyển sang màu vàng, khi thiếu oxy thì chuyển sang màu xanh lam, khi lớp men dày lên thì trở nên đen, nhiệt độ quá cao lại trở nên tím.

Điều rắc rối nhất khi nung gốm Nhữ Diêu thường có màu xanh lục lúc mới nung xong, chỉ khi thời gian làm nguội thích hợp thì mới dần dần chuyển sang màu xanh lam, cho thấy việc nung ra men xanh trời thuần khiết là rất khó khăn. Khi hạ nhiệt lò nung, điều thú vị nữa xuất hiện là các vết rạn băng, một vẻ đẹp độc đáo trên gốm Nhữ là các vết nứt của nó.

Nhữ Diêu thường khá mỏng, gồm hai phần, phần thai gốm và phần men. Lớp men ở bên ngoài thân, giống như một lớp áo đẹp. Giai đoạn cuối của quá trình nung lò đòi hỏi phải làm mát, và hạ nhiệt rất từ từ, cả thai lẫn men đều co lại cùng một lúc. Tuy nhiên, hệ số co giãn của thân và của men là khác nhau. Nếu nhiệt độ giảm quá nhanh, men sẽ co nhanh hơn thân và nứt, đây chính là khuyết điểm.

Nhưng khuyết điểm không có nghĩa là tác phẩm sẽ bị xấu. Người thời nhà Tống cảm thấy những đường nứt không nằm dưới sự kiểm soát của con người và có một “vẻ đẹp tự nhiên” không qua chạm khắc nên họ đã cố tình can thiệp vào quá trình làm nguội của lò gốm (như thổi một chút gió lạnh vào), tạo ra các vết nứt khác nhau, gọi là “khai phiến”. Đặc điểm các vết nứt trên gốm Nhữ Diêu là tầng lớp, trong suốt và lấp lánh, giống như băng trên sông tan nhanh vào đầu xuân, vì vậy nó có một cái tên đầy thơ mộng “băng liệt vân” (đường vân băng xé ra).

Vẻ kiều tráng Nhữ Diêu thời Tống còn nằm ở hình dáng với bốn chữ “Phục Cổ Giản Ước”; nghĩa là theo lối cổ nhưng tinh giản. Phục Cổ bởi vì nhiều hình dáng của gốm Nhữ được mượn từ xa xưa, ví dụ như làm lại những chiếc đỉnh đồng ba chân có từ thời Chiến Quốc với hoa văn chạm khắc rồng, còn Giản Ước thì đỉnh ba chân Nhữ Diêu lược bỏ bớt những họa tiết phức tạp, chỉ tạo ra bảy đường cung song song gọi là Huyền Văn bao quanh đỉnh, tương tự như Thất Huyền Cầm (đàn cổ có 7 dây).

Chiếc đỉnh Nhữ ba chân (tam túc) này gây hứng thú ở chỗ, có rất nhiều đồ gốm thời nhà Tống được trang trí họa tiết bảy dây cung, nhưng chúng làm chiếc đỉnh trở nên cục mịch, như đính lên chiếc đỉnh, còn dây cung trên Nhữ Diêu chỉ nổi lên một chút, như cuộn vào chiếc đỉnh và làm một phần của đỉnh, mờ mờ ảo ảo, mang vẻ đẹp kín đáo.

Ở Trung Quốc có 108 triệu cổ vật được lưu trữ; chỉ có 195 món vì quá quý giá mà bị đưa vào mục “cấm trưng bày di tích văn hóa tại nước ngoài” (cấm chỉ xuất quốc triển lãm văn vật), chiếc đỉnh Nhữ Diêu ba chân nằm trong số đó. Chất men màu xanh tinh khiết; các vết nứt băng tự nhiên; hình dáng cổ điển, đơn giản, tinh tế; ba yếu tố “đẹp” này tạo nên sự nổi danh của Nhữ Diêu suốt lịch sử gốm sứ.

Nhiều hoàng đế, tướng lĩnh và quan đại thần đã say mê đồ sứ Nhữ, trong đó Tống Huy Tông là người đi đầu. Hoàng đế Huy Tông tin vào Đạo giáo và chủ trương sự hòa hợp giữa con người và thiên nhiên, Đạo thuận tự nhiên. Màu men xanh huyền bí, hình dáng đơn giản và trang nhã, kết cấu ngọc bích như băng và khả năng nung khéo léo của gốm Nhữ đã chạm đến tâm hồn của văn nhân đa tài như Tống Huy Tông, triều đại Tống là đỉnh cao của thẩm mỹ.

Đồ sứ Nhữ rất tinh tế và tối giản, nó cực kỳ đơn giản và cực kỳ đẹp. Sự tham gia của giới trí thức vào quá trình sản xuất Nhữ Diêu đã thúc đẩy nội hàm văn hóa của nó. Thứ nhất, sứ Nhữ theo đuổi hiệu ứng của ngọc, biểu tượng cho quân tử và thể hiện sự theo đuổi nhân cách cao thượng của người Tống. Thứ hai, gốm sứ Nhữ hướng tới sự trở lại tự nhiên, phản ánh triết lý sống vô vi của Đạo giáo.

Thứ ba, Nhữ Diêu với màu xanh nhu-mềm, mang lại cảm giác thanh tịnh và yên bình. Những yếu tố này đã làm cho gốm Nhữ trở thành một biểu tượng văn hóa độc đáo, không chỉ đẹp về hình thức mà còn sâu sắc về ý nghĩa, động đến trái tim của những người yêu nghệ thuật và văn hóa.

Xem thêm các sản phẩm Nhữ diêu của TITA Art tại: https://www.tita.art/nghe-thuat-gom-su/nhu-dieu/

Bài viết Nhữ Diêu – Báu vật của Cung Điện đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Nét đặc trưng trong phong cách của Vương Long là sự hiểu biết sâu sắc về chất liệu tử sa và sự sáng tạo không ngừng để đưa nghệ thuật đến gần hơn với cuộc sống. Anh đặc biệt nổi bật trong việc chế tác tử sa hoa khí và cân văn khí, nhờ vào sự nghiên cứu chuyên tâm và tài hoa điêu luyện. Những tác phẩm của anh thể hiện sự tinh xảo, tỉ mỉ trong từng đường nét và tạo nên một vẻ đẹp hài hòa giữa sáng tạo và truyền thống.

Năm 2017, tài năng của anh được ghi nhận khi hai tác phẩm “Cát Đàm Nhị Thức Chi Duyệt Nhiên” và “Duyệt Tẩm” đã xuất sắc giành giải Bạc tại cuộc thi “Cúp Nghệ Bác” trong Triển lãm Sáng tạo Nghệ thuật Gốm sứ Thế giới lần thứ năm. Đến năm 2019, tác phẩm “Thượng Hợp Đào” tiếp tục giúp Vương Long khẳng định vị thế khi đoạt giải Vàng trong cuộc thi chế tác thủ công tử sa lần thứ tư với chủ đề “Tôi có suy nghĩ độc đáo.”

Với tài năng thiên bẩm và những thành tựu ấn tượng, Vương Long đã ngày càng khẳng định tên tuổi của mình trong làng nghệ thuật tử sa.

Bài viết Thông tin nghệ nhân – Vương Long đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Chất Liệu và Quy Trình Sản Xuất

Chén sứ Cảnh Đức chủ yếu được làm từ đất sét kaolin, một loại đất sét cao cấp, tinh khiết và có độ dẻo cao. Kaolin tạo nên những sản phẩm sứ trắng mịn, có độ trong suốt cao và khả năng chịu nhiệt tốt. Quy trình sản xuất chén sứ Cảnh Đức bao gồm nhiều công đoạn phức tạp, từ chọn lựa và pha trộn đất sét, tạo hình, trang trí cho đến nung gốm. Mỗi công đoạn đều được thực hiện tỉ mỉ, đảm bảo sản phẩm có chất lượng cao nhất.

Các Loại Sứ Cảnh Đức

Sứ Cảnh Đức có rất nhiều chủng loại khác nhau , mỗi loại đều mang đặc trưng và vẻ đẹp riêng.

Thanh Hoa sứ (青花瓷): Đây là loại sứ phổ biến nhất của Cảnh Đức Trấn, được trang trí bằng men màu xanh cobalt trên nền sứ trắng. Các họa tiết thường là hoa lá, chim muông, phong cảnh, hoặc các biểu tượng văn hóa. Sứ xanh trắng nổi bật với vẻ đẹp tinh tế và sự đối lập màu sắc rõ ràng.

Sứ Phấn Thái (粉彩瓷): Còn được gọi là famille rose trong tiếng Anh, loại sứ này đặc biệt nổi bật với kỹ thuật vẽ trên men (on-glaze), tạo ra những hoa văn và họa tiết phức tạp, màu sắc tươi tắn mềm mại, mỗi chiếc đều như một tác phẩm sống động mà cuốn hút.

Sứ Ling Lung (玲瓏瓷): Loại sứ này có lớp men màu xanh lam nhạt, tạo ra vẻ ngoài thanh lịch và trang nhã. Sứ Ling Lung thường có hoa văn đơn giản nhưng tinh tế, thu hút người nhìn bởi sự thanh khiết.

Sứ Men Màu (颜色釉瓷): Sứ men màu được tạo nên bằng cách thay đổi hàm lượng các nguyên tố vi lượng trong men. Các màu sắc như đỏ, xanh, đen và xanh lá cây được tạo ra bằng cách sử dụng đồng, cobalt, sắt và chì. Những nghệ nhân lành nghề có thể kết hợp nhiều màu sắc để tạo nên những tác phẩm sứ rực rỡ và độc đáo.

Vẻ Đẹp Độc Đáo của Chén Sứ Cảnh Đức

Vẻ đẹp của chén sứ Cảnh Đức không chỉ đến từ chất liệu và quy trình sản xuất mà còn từ nghệ thuật trang trí và màu sắc. Các sản phẩm sứ Cảnh Đức được trang trí bằng nhiều kỹ thuật nghệ thuật khác nhau, từ vẽ tay đến in ấn. Các họa tiết thường là hoa văn, phong cảnh, động vật và các biểu tượng văn hóa. Đặc biệt, sứ thanh hoa và sứ phấn thái là hai dòng sứ nổi bật với họa tiết phức tạp và tinh xảo.

Ngoài ra, kỹ thuật làm gốm tại Cảnh Đức Trấn rất cao cấp, từ việc chọn lựa và pha trộn đất sét, tạo hình, trang trí, đến nung gốm. Mỗi công đoạn đều được thực hiện tỉ mỉ, đảm bảo sản phẩm có chất lượng cao nhất.

Giá Trị Văn Hóa và Lịch Sử

Chén sứ Cảnh Đức không chỉ là sản phẩm gốm sứ mà còn là biểu tượng của văn hóa và nghệ thuật Trung Hoa, chứa đựng tinh hoa của lịch sử và truyền thống. Cảnh Đức Trấn đã được biết đến từ thời nhà Tống (960-1279) và tiếp tục phát triển qua các triều đại Nguyên, Minh và Thanh. Sản phẩm sứ Cảnh Đức đã từng được sử dụng trong cung đình và cũng được xuất khẩu sang nhiều quốc gia khác, trở thành biểu tượng của sự tinh tế và nghệ thuật gốm sứ Trung Quốc.

Sự phát triển của chén sứ Cảnh Đức đã đóng góp quan trọng vào nền văn hóa và kinh tế của Trung Quốc. Những nghệ nhân gốm sứ tại Cảnh Đức Trấn đã không ngừng sáng tạo và hoàn thiện kỹ thuật, tạo nên những tác phẩm nghệ thuật có giá trị cao.

Kết Luận

Chén sứ Cảnh Đức là một biểu tượng của sự tinh tế và nghệ thuật gốm sứ Trung Quốc. Với chất liệu cao cấp, quy trình sản xuất tỉ mỉ và nghệ thuật trang trí độc đáo, chén sứ Cảnh Đức không chỉ là sản phẩm gốm sứ mà còn là một phần quan trọng của văn hóa và lịch sử Trung Hoa. Những tác phẩm sứ Cảnh Đức không chỉ mang lại vẻ đẹp cho cuộc sống mà còn thể hiện tinh hoa và sự sáng tạo của nghệ nhân gốm sứ qua hàng ngàn năm.

Để được tư vấn sở hữu chiếc chén đặc biệt này, bạn có thể liên hệ với Tita Art để được hỗ trợ MIỄN PHÍ nhé ạ.

Bài viết Khám Phá Vẻ Đẹp và Giá Trị Văn Hóa của Chén Sứ Cảnh Đức đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Tưởng Ngạn sinh năm 1955, ông bắt đầu hành trình nghệ thuật của mình vào năm 1972 tại một xưởng gốm sứ và đã được đào tạo về nghệ thuật tạo hình truyền thống dưới sự hướng dẫn của các nghệ nhân nổi tiếng như Vương Dần Xuân, Lữ Nghiêu Thần – một đại sư công nghệ mỹ thuật của Trung Quốc, và Lý Bích Phương – một đại sư công nghệ mỹ thuật của tỉnh Giang Tô. Tiếp tục việc học tại Học viện Công nghệ Mỹ thuật Trung ương (nay là Khoa Gốm sứ của Đại học Thanh Hoa), ông đã theo đuổi việc nghiên cứu lý thuyết thiết kế tạo hình và phát triển một phong cách cá nhân độc đáo.

Ông được biết đến với khả năng chế tác gốm sứ tài ba qua các tác phẩm như Cổ Phác Vi Tiên, Viên Nhuận Xuất Chúng, Bá Khí Trừ Xưng, và đặc biệt là Cổ Tỉnh Phong Vân được trưng bày tại Tử Quang Các ở Trung Nam Hải. Tác phẩm “Tri Túc Thường Lạc Đề Lương” của ông được trưng bày tại Bảo tàng Nam Kinh và đã được giới thiệu rộng rãi trên các phương tiện truyền thông lớn. Năm 2010, ông được hơn 100 phương tiện truyền thông vinh danh là một trong “Mười Nhân Vật Văn Hóa Hàng Đầu Trung Quốc”.

Ông đã đạt được nhiều thành tựu đáng kể, bao gồm việc được vinh danh là “Nghiên cứu viên Cao cấp Công nghệ Mỹ thuật” vào năm 2010, “Bậc Thầy Nghệ Thuật Tử Sa Trung Quốc”, và là một trong “Mười Nhân Vật Làm Về Văn Hóa Hàng Đầu Trung Quốc” trong cùng năm – một vinh dự chỉ có 100 nhân vật hàng đầu trong nước đạt được.

Năm 2011, ông được vinh danh là “Đại Sư Công Nghệ Mỹ Thuật Tỉnh Giang Tô”.

Năm 2012, ông được trao giải “Nghệ Nhân Tây Tạng Được Yêu Thích Nhất của Năm tại Bắc Kinh”.

Năm 2013, ông là “Người Thừa Kế Tiêu Biểu của Dự Án Di Sản Văn Hóa Phi Vật Thể Nghi Hưng”

Và trong năm 2014, ông tiếp tục được nhận giải thưởng tương tự cho Dự Án Di Sản Văn Hóa Phi Vật Thể Vô Tích. Cùng năm đó, tạp chí “Nhân Vật Quan Trọng” đã giới thiệu ông trong số thứ mười với tư cách là Tưởng Ngạn, một bậc thầy làm gốm.

Việc liên tục nhận được những giải thưởng và danh hiệu cao quý đã chứng minh tài năng và đóng góp của ông trong lĩnh vực nghệ thuật gốm sứ, không chỉ tại Trung Quốc mà còn được cộng đồng quốc tế công nhận và ngưỡng mộ.

Các tác phẩm của Tưởng Ngạn được TITA sưu tầm:

Bài viết Thông tin nghệ nhân – Tưởng Ngạn đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.

Thành viên hiệp hội ngành nghề tử sa Trung Quốc

Thành viên hiệp hội gốm sứ Trung Quốc

Sinh năm 1959 tại Cửu Giang, giám đốc điều hành Hiệp hội nghệ nhân Cửu Giang, trước đây thuộc Học viện Mỹ thuật Quảng Châu, Học viện gốm sứ Cảnh Đức Trấn, Ông là giáo sư kiêm nhiệm nghệ thuật gốm sứ của nhiều trường đại học, trong đó có trường Cao đẳng Nghệ thuật thuộc Đại học Cửu Giang. Các tác phẩm của ông đã giành được nhiều giải thưởng cuộc thi nghệ thuật gốm sứ quốc gia và được bảo tàng Nghệ thuật Quốc gia Trung Quốc và nhiều tư nhân sưu tầm.

Một số tác phẩm của Ưng Tuấn Phong dược TITA sưu tầm:

Bài viết Thông tin nghệ nhân – Ưng Tuấn Phong đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Tita Art.